十地品·四

菩萨既闻诸胜行，其心huan喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。自在天王并眷属，心生huan喜住空中，散宝成云持供养，赞言：“佛子快宣说！”无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：“佛语能除烦恼病。法xing本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言dao，真实平等常清净。若能通达诸法xing，于有于无心不动。为yu救世勤修行，此佛口生真佛子。不取众相而行施，本绝诸恶jian持戒，解法无害常堪忍，知法xing离ju一jing1一进，已尽烦恼入诸禅，善达xing空分别法，ju足智力能博济，灭除众恶称大士。”如是妙音千万zhong，赞已默然瞻仰佛。解脱月语金刚藏：“以何行相入后地？”

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：

“佛子！菩萨mo诃萨已ju足第五地，yu入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无ti故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自xing清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。

“佛子！此菩萨mo诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：‘世间受生皆由著我，若离此著，则无生chu1。’复作是念：‘凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪dao；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心zhong子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为zhong，无明闇覆，爱水为run，我慢溉guan，见网增长，生名se芽，名se增长生五gen，诸gen相对生chu2，chu2对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴shen名；生，生已衰变为老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨mo诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名se，名se增长为六chu1，gen、境、识三事和合是chu2，chu2共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心xiong烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五gen为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’佛子！此菩萨mo诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪yu与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名se，名se增长是六chu1，六chu1三分合为chu2，chu2共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生熟为老，老坏为死。’

“佛子！此中无明有二zhong业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二zhong业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二zhong业，一令诸有相续，二与名se作生起因。名se亦有二zhong业，一互相助成，二与六chu1作生起因。六chu1亦有二zhong业，一各取自境界，二与chu2作生起因。chu2亦有二zhong业，一能chu2所缘，二与受作生起因。受亦有二zhong业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二zhong业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二zhong业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二zhong业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二zhong业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二zhong业，一令诸gen变异，二与死作生起因。死亦有二zhong业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。

“佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼dao，行、有不断是业dao，余分不断是苦dao；前后际分别灭三dao断，如是三dao离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是